我们这一代生在红旗下，长在改革中，“改变”在我们眼中是司空见惯的事情。
    如果说一段时间没有变化发生，是有点感觉生活缺少了什么似的。
    当然我们这一代也更容易接受改变，现在回想起来，也不是打一开始就是这样。
    父母都是工人的恐怕都跟父母一起到工厂里值过班，洗过澡，多多少少会有些许纯朴和快乐的记忆。工人是最容易快乐、最容易满足的一群人。他们要求平等、待人也很公正。唯一的不足就是，作为一个群体来说，有些不思进取，喜欢划清界限。不知道算不算有中国特色了，想想毕竟新中国经历了那么多，也算是有时代特色的一群人了。他们勤劳到茶饭不思，专一到偏执的境地。面对有希望的事情，全力以赴，而面对无法改变的，就默默接受。这让我想起了中国的太极拳。在面对环境变化，生活改变时，这就是智慧。
    从众心理从来都不是工人才有的。在附和别人观点的同时，一定会报有最纯朴的动机，保全自己的同时不要妨碍他人。这是为什么那一代人常把“害人之心不可有，防人之心不可无”挂在嘴边，放在心里，融化在血液里的原因吧。

----写一些父母不会说的 2008.4.29 SUN

刚刚出生的孩子 每天都有变化
上个星期的一天晚上回家 给孩子喂奶发现了 孩子有了一些变化 结实了一些
孩子的变化对于我们习惯按部就班的成人是一个惊喜
总希望能记录下来更多 没想到 悄然之间却错过了不少
----写给下一代 2008.4.28 SUN

有的人心中只有自我，有的人心中只有他人，这两种人都很少，曹操可能属于前者，雷锋是后者。
更多的人心中有自我，但更容易被别人左右，这种人想成为曹操，却发自内心的与其划清界限。
也有很多人心中装着别人，却放不下自我。

人是很奇怪的，即使同一个人，在不同时期不同地点与不同人相处，上面这几种人的特点都有体现。

要做到王守阳的“知行合一”谈何容易啊。

——写给未来的领导者 2008.4.24 SUN

对王守仁的“知行合一”还有误解，上面有点风马牛不相及，下面是从“百度百科”上找到的文章：
http://baike.baidu.com/view/373277.htm

知行合一

　　知行合一，谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
　　知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
　　明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所 谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的 道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
　　1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个 字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道 德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表 现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
　　2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
　　王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
　　王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病， 但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的 思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
　　王守仁(1472—1529) 简介：
　　王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，明宪宗成化年间，生于浙江余姚。父王华，在明成化十七年辛丑(1481年)中了状元，王守仁就随父移居绍兴。
　　生平
　　相传，王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常欢喜下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：
　　象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
　　兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。
　　马行千里随波去，象入三川逐浪游。
　　炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。
　　他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精 通。明弘治十二年(1499年)考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守 仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此让他出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。
　　王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告归，结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞。故世称阳明先生。
　　王守仁病愈复职后，因反对宦官刘瑾，于明正德元年(1506年)被廷杖四十，谪贬贵州龙场(修 文县治)驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。正德十一年(1516年)擢右佥都御 史，继任南赣巡抚。他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压地方骚乱和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。嘉靖六年(1527年)复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。谥文成。
　　成就
　　王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者是良知，为善去恶者是格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体"的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先行后”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统"的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界有很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。
　　王守仁不只是哲学家、教育家、军事家、政治家，也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。如他写的《忆龙泉山》：
　　我爱龙泉山，山僧颇疏野。
　　尽日坐井栏，有时卧松下。
　　一夕别云山，三年走车马。
　　愧杀岩下泉，朝夕自清泻。
　　王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔。数百年来被人们传诵不息。
　　穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。
　　高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。
　　壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。
　　莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看。
　　王守仁的一生，著作甚丰。他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。
　　他将心学凝成四句话：
　　无善无恶心之体，
　　有善有恶意之动。
　　知善知恶是良知，
　　为善去恶是格物。
　　余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。碑文是：明先贤王阳明故里。楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。横额：真三不朽。
　　王阳明记功碑
　　在古代，大的征战之后，胜利的一方，大都会在战地附近刻石记功。庐山也有一处这样的地方。
　　在秀峰境内的李璟读书台下，有一块数丈见方的石壁。石壁上有三处石刻：中间是宋大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》，右边是明代徐岱的诗，左边是王阳明平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文，人称记功碑。碑文共136个字，字体庄重遒劲，入石三分。后人评述此碑刻云：
　　此山此刻同不朽，风雷呵护森光芒。
　　王守仁（公元1472—1528年），字伯安，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生。 王阳明系浙江人，是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，曾任提督军务都御史。明正德十四年（公元1519年）6月14日，明王朝宗室宁王朱宸 濠在南昌起兵谋反，叛军十万，势如破竹，陷南康，下九江，顺流而下。一路克安庆，逼南京，大有挥戈北上直取京城之势，明朝廷上下震动，惊慌失措。这时，驻 守在丰城的赣南巡抚王阳明迅速赶到吉安，果断决策，调集军队，直捣叛军老巢南昌。宸濠闻讯，急忙回师救援，王阳明与叛军大战鄱阳湖，仅用了35天时间，王 阳明就大败叛军，在南昌附近的生米街生擒朱宸濠。一场危及江山社稷的大叛乱几乎是在谈笑间平定了。可是，王阳明立了如此大功，不但没有得到朝廷的奖赏，反 而遭到一系列的毁谤与陷害。明武宗甚至觉得王阳明这么快就轻而易举平定了叛乱丢了自己的面子，认为像这样的战斗应由他亲自带兵南征才能显示“皇威”。宦官 张忠之流又诬陷他与宸濠串通，武宗竟要王阳明放了宸濠让他率军与朱宸濠再战……在这种情况下，王阳明连夜赶到钱塘，将宸濠交给太监，同时遵照武宗的旨意， 重新报捷，将平叛的胜利归功于武宗。这样顾全了皇帝的面子，才保证了王阳明的身家性命。
　　第二年正月三十日，王阳明到开先寺（即今秀峰寺），刻石记功。记功碑上称颂武宗的“皇威神武”“亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。”在短短的碑文中，王阳明也隐隐表达了自己难言的复杂心情。
　　大概这次刻石记功时，开先寺一带的景色给王阳明很深的印象，他十分喜爱这个地方。这年3月，他又一次来到开先寺。徜徉林中，沉吟水畔，这清幽山水，这林涛泉石和众多的人文胜迹，使他联想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之余，他写下了好几首诗，来抒发自己内心的烦忧。
　　其《又重游开先寺题壁》云：
　　中丞不解了公事，到处看山复寻寺。
　　尚为妻孥守俸钱，到今未得休官去。
　　三月开先两度来，寺僧倦客门未开。
　　山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。
　　君不见富贵中人如中酒，折腰解醒须五斗。
　　未妨适意山水间，浮名于我迹何有！
　　
　　还有一首《龙潭夜坐》云：
　　何处花香入夜清？石林茅屋隔溪声。
　　幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。
　　草露不辞芒履湿，松风偏与葛衣轻；
　　临流欲写猗兰意，江北江南无限情。
　　诗中表达了作者多么孤独、郁愁、沉重的心情。李璟读书台下的记功碑数百年后依然清晰、醒目，读罢这篇百余字的碑文，再读读上面提到的两首诗，面对石壁，就像是面对一页深沉的历史，透过歌颂天子皇威的碑文，我们可以看到被掩盖的历史的真实面目。
　　附：《记功碑》全文：
　　正德已卯，六月乙亥，宸濠以南昌叛，称兵向阙。破南康、九江，攻安庆，远近震动。
　　七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。
　　于赫皇威，神武不杀。如霆之震，靡击而折。神器有归，孰敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。
　　正德庚辰正月晦，都督军务都御史，王守仁书。从征官属列于左方。

——补丁 2009.2.12 SUN

我们每个人在说我爱你的时候，更多的时候只是表达了自己的想法，或者说沟通的欲望得到满足和释放。
但很少有人在观察对方后，说出我爱你，即使不一定完全发自肺腑地。

爱一个人要用对方接受的方式去付出。前两天看到一个帖子，一个90后的女生对母亲的有爱又有恨，很复杂的情绪。
不知道是不是哪里出了问题。试想如果我们用对方能接受和承受的方式付出，我们彼此是不是会轻松一些。

爱就是无私的。

我们每个人不管年龄大小，观察世界的方式和得到的结论总是有区别的，谁都知道强求别人按照自己的方式生活没有什么好处，可为什么我们对最爱的人最苛刻，给彼此一些空间也是一种爱。

--写给我的亲人们 2008.4.23 SUN

过去一年，很真实的过去。

我曾试着努力学习生活，却被推上千军万马的独木桥。
亲人曾试着教我生活的真谛，却看到我更多沾沾自喜的小聪明。
我们这一代的生活注定存在时间差，有很多时候，我没能在人生特定阶段学习应该学的，做应该做的。

当我还不知道如何当一个好儿子的时候，已经成为了一个父亲。
不能说我没有准备好什么，而是我错过了很多，错过了应该学习的很多事情。

但我还在努力中。

----写给我的父亲 2008/4/22 SUN

妻子怀孕后，想了很多，不知道孩子的健康情况如何，如果智力有问题怎么办？
后来孩子出生了，看到儿子全身青紫，月嫂提到是不是缺氧造成的，想到会不会造成什么严重的后果，又想如果孩子喂养不当会有什么问题？很多很多的想法出现在脑海中......
现在好像平静了很多，其实有什么问题会比一个生命的诞生更有意义？
不在小的阵痛中生活，会有大麻烦。是不是小的挫折让人有了面对大挫折的勇气和心理准备？
孩子，看看爸爸还在学习，你是不是也快点成长起来呢？

这两天每天晚上给孩子喂奶 爱人要起来很多次 不说睡眠质量如何 就是保持一个喂奶的姿势也是非常累的一件事情
几天前 我有幸尝试了一次 第一次给孩子喂奶 动作有些僵硬 累得满头大汉 孩子吃得也不舒服 更加怕把孩子呛到
想想孩子妈妈每天要10几次这样给孩子喂奶 就这一样 得有多辛苦 一边还要恢复已经透支到极限的身体 都说母亲伟大
今天体会到了

还记得半个多月前孩子刚刚出生，那时候是数着小时、分钟过日子，现在开始数着日子过了。
感受有些不同，每个孩子的成长都是一个奇迹，我们虽然经历过，但没有体会过。
今天补上这一课，来之不易啊。